吾命中印星隐曜，官当令而财星护卫，命值休囚死绝之气颇多，子平命理云，八字休囚，平生不发；曰主休囚，不利有为，只宜清修，修禅慕道由此而出。

　　吾此文形篇首明玄学所出之理，即为子平徒子徒孙拔去见日，明白自己为何与人世功茌利禄无缘，然多与酒色财气沾边，此中真义，你若学命理，悟出这点并非易事，若晓此理，子平命理你方可称徒孙。

　　吾命无印必不能学富五车，然伤官值命并非一无是处，才高八斗可垮，子平言之凿凿，恃才傲物，聪明秀气非伤官莫属，此亦可艳煞财官富贵之辈暗自嗟伤，吾虽富贵逼人，为何脑满肠肥俗不可耐？命理乃言天命，非人命，阴阳此消彼长，岂能全美，共党数典忘祖，言必马辩法，真是可悲可叹不可理喻，易道千年，阴阳辨证之祖宗不认，马列小儿异种称雄，中国梦无异于痴人说梦！

　　言归正传，命理辟谬匡正。

　　一、子平格局真义

　　命理非起源于《渊海子平》，然四柱论命，以日为主，成于徐子平，徐大升集大成。在徐大升同期有一位我认为应该是很重要的人物，即南宋廖中，他著有《五行精纪》一书，岳飞的孙子岳轲还为其作了序，其书是子平确立论曰为主推命前，对以唐李虚中为代表的以年为主，禄命身(干为禄、支为命、纳音为身)三命论命的集大成者，论命的原理以年干为主，定财官十神，以生死旺衰，休囚制化决人富贵贫贱吉凶寿夭，月令之气为主，行运与以曰为主无二，后世命学集大成之作《三命通会》的作者万育吾，其万主要内容纳音、神煞，十神释义、曰时论命大多抄录其书内容，万氏是星官，另著首《星学大成》，在《三命通会》中其自己独创的内容很少，最大的贡献一是完善补充命理内容，二是也是最大的，他提出了方隅昼夜阴晴对人命运的影响，也为四同八字提供了依据。由此可见，天下文章一大抄，命理亦不例外，其实善抄者并不可耻，薪火相传，没有抄录，哪有传承与发扬，让我们抄吧，抄吧！就怕歪嘴和尚念錯经！

　　在这里首先稍带要批判的是今命理界复古论命，有哪么一小撮人，以已被子平所弃的年干禄命身论命法为法宝，自以为从古纸堆里探得了秘法，神叨叨的曰不可轻易传人，其实《渊海子平中》三篇著名篇章《定真篇》中已解说了子平不以年柱、纳普、神煞、小运、胎元的理由，子平只以日为主，年为本，月为提纲，时为辅佐，以生旺衰死，休囚制化论命。

　　《渊海子平》乃子平命理母本，其精华为十神释义和定真、继善、喜忌章节，其十神章节是格局祖宗，论述格局喜忌虽不完备详尽，然大纲已具，后世《三命通会》，沈氏《子平真诠》亦不能越其范围，只不过是在其基础上的补充详论而已。

　　格局真义:子平前，李虚中论命以年柱禄命身论命，以年干与其他干支生克定财官十神决富贵贫贱，百无虚发，子平更以日为主，阴阳五行生克法则不变，更是神乎其技，这其中又印证了易道太极理论，以仍何一点为起点，皆可知过去未来。

　　子平言格局，格是格，格局是格局，含义不同。何谓格？《渊海子平》论大运节言，树之见苗则知名，月之用种则知格。子平以月令为提纲，提纲者决当令之五行旺相休囚，非能专断八字当令之五行必定为强，年曰时亦可损益日令之气，如月为卯，年曰时皆金，卯虽旺，必受伤无用。

　　即然月之用种则知格，难道这月令所用之种难道有好多？要择选？确实，子平命理给后学浮躁目的不纯，矫言祸福，规人钱财之辈以惑乱兴妖之机，这个用种则知格实际上提出了子平命理中很重要的概念:用神和格局。

　　月令子午卯酉，就播了一棵种子，没有选择，子中藏癸，以丙为曰干，可知曰主禀命（子平以月令为命、命元、天元、运元）正官格，可见用种即是指用月令所藏人元是何十神，用种就是用哪个十神，简称用神。即出如此，为何不直言用神，而言用种，还要挑选一番？问题出在寅申已亥四生和辰戍丑未四库月今，因其藏的用神都是两三个，如丙生寅月，寅中有甲丙戊，你取哪个种为用神呢，你当然要费一番心思了。

　　用神与格同出而异名，用神既定，格必分。月令无非如滴天所言财官印绶分偏正，兼论食伤定八格，后世有财印不分偏正定为六格六神者，醉醒子有《六神篇》传世，其实，八格也好，六格六神也好，无关大旨，何妨全而论之，加上禄刃，十格俱全，闭嘴静修，不再争吵，善莫大矣！

　　提格局，沈氏《子平真诠》不能不提，前面已经说过，沈氏言格局，是以子平十神喜忌释义为纲，条分缕细，详论十神含义、喜忌、行运喜忌，以求完备。沈氏曰:八字用神，专求月令，以生日配合月支，生克不同，而格局分焉，财官印食用神之善而顺用之者，杀伤枭劫此用神之不善而逆用之者。沈氏在此出了点小状况，当然只是小问题无关大旨，也许他自已很清楚，只是如今五子多悟性太差大师在这个问题上分不清楚，吵吵闹闹，聒噪！

　　这个小问题就是格与格局的关系区别。格与格局的区别在于格指单纯的十神，格局就是格加局，局为何物，呵呵，这就是格局内含，也是许多大师灰头土脸的地方。

　　单纯的论用神和十格在论命时是没有实质意义的，沈氏很精辟，任铁樵更妙，识破命理真义，两人皆言，不可以名之为美为喜，名之为恶为憎，财官印食当则顺，杀伤枭劫当逆则逆，配合得当，皆为贵格。其实，子平在论八字撮要法中定真义，如用之官星不可伤，不用官星尽可伤，其实是我们后学资质太差，可叹，更有蠢材，以财官印食为四吉神，杀伤枭劫为凶神。

　　既定格，如无局，则不能论命之吉凶。何谓局，年日时五行对月令亦有损益之权，尤以时为要，吉凶全在时消息，四柱用神太过，要时辰节制之。如丙曰子月，用神为正官，定为正官格，这时你不看年曰时的配合损益，说正官格就是贵命有意义吗，首看时，正官喜财生，印护，忌伤官破官，七杀混杂，看时辰居何神，如时辰申，则官逢财生，如时辰为寅，则官印双全，此是大略而言，更看年上曰下居何神。格局者，格与格之喜忌神的碰撞组合，丙日子提正官逢伤，格局有病，格局有佳有恶而富贵贫贱分焉，此格局论命之一法而已。

　　十格因局而变化，十格乃格之正者，任铁樵在《滴天髓》八格章节中论述甚为精当，此亦滴天之真机。正格乃五行之常理，五行尚变不尚常，常易推，变难算，此命理难精之由。命理除十正格外，还有变格，变格皆因局挟势而起，任氏细分曰:从强、从旺，从财、从官杀，从气、从势、从儿，皆受滴天启发，滴天有:从象、假从、化象、假化、顺局、反局等五行变局，千变万化。这些变格，《渊海子平》皆有论述，不详而已。

　　最后要说的是用神，不想多说了，用神在八字中并没善恶之分，只有因格局而产生八字喜忌，这也是渊海三篇名论，有论喜忌篇，而无专论格局篇，格与用神一也，其用在喜忌